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Ma come può spiegarsi e giustificarsi il tentativo di Giuliano? Prima di rispondere a questa domanda, bisogna investigare cosa fosse diventato il Cristianesimo, quando fu ufficialmente riconosciuto, e quali fossero le forze morali ed intellettuali che gli si contrapponevano.

Era un bisogno istintivo della mia anima, che si rivelava istintivamente, dinanzi alla squallida prospettiva d'una vita senz'affetti. «Perchè realmente avevo ancora una vita dinanzi a me. Ero giovane, ero forte; e le lunghe sofferenze morali non avevano punto alterata la mia salute, non avevano forse neppure accorciata d'un giorno la mia esistenza.

Allora Fra Mansueto fece alcune riflessioni morali e lodò la Provvidenza che d

Sicché, per concludere, e tornando al barbarico gergo efficace, la «paziente industria del metodo induttivo» applicata alle discipline morali, non le costringe al massimo rendimento. Essa non ci può dare altro se non la emendazione del materiale. E non è questa, badiamo bene, una tara che si sia cosí scoperta nel metodo induttivo.

È la prima volta che mi trovo a questi cimenti, ed è anche la prima volta che vedo scorrere sangue. Ora, anche lasciando da parte le considerazioni morali, mi pare che il sangue del signor Forniglia. non sia diverso dal mio.

La mente dell'uomo è il principio comune di tutte le cognizioni. Lo scopo comune di tutte le scienze e di tutte le arti è il perfezionamento umano. Le cognizioni umane si dividono in due ordini. Il primo risguarda le cose fisiche. Il secondo risguarda le scienze metafisiche o morali ed intellettuali. Ciascuno di questi ordini è diviso in due classi. Classe prima. Scienze positive o sia de' fatti.

Gli si dimandava infamie sopra infamie; lo si circondava di trappole grossolane, cui non si degnava neppure dissimulare; gli si proponeva, senza mercè, ogni specie di cose orribili ed odiose: comprate una carica, siate spia, vendete vostra sorella, prostituitela al confessionale di un gesuita, denunziate i vostri amici, infangate la vostra anima, abjurate le vostre credenze morali e politiche; siate Caino o morite di fame!

per ciò nessuno stia a credere che questa sia stata una di quelle punizioni, onde il fato dava una volta le sue lezioni morali.

Vuole cosí la ragion delle cose che, negli atti morali, come questo è, noi non possiamo alcuna cosa bene adoperare con ordine debito, se noi primieramente non cognosciamo il fine al qual noi dobbiamo adoperare; percioché la notizia di quello ha a causare i nostri primi atti, e di quindi ad ordinare quegli che appresso a' primi e susseguentemente deono seguire.

E cosí via via perpetuandosi ne' popoli le idee delle nuove relazioni morali tra' due sessi, venne perpetuandosi infino a noi nella poesia una cert'aura di gentilezza cavalleresca, che invano ricercasi nelle poesie de' greci e de' romani, perché non potevano averla.