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Mis à jour: 2 juillet 2025
Totum autem mundum peragrare uolens et romanum imperium sibi usurpare cupiens, Romam exercitum suum mouit, et armatus feroci animo procedebat.
Qui diligit plusfort mundum istum Qui tant est faulx mauvais et decevable Quam dominum nostrum jesum christum Et a ce ciel plus que cloistre aggreable Gloutonnie que abstinence amiable Et est lubrique en la fin peribit Le dyable ensuyt et en enfer ibit
Nicolaï commence par rappeler que cette conception, si extraordinaire qu'elle puisse paraître, a existé de tous temps. Et il en fait brièvement l'histoire. C'est le Feu d'Héraclite, qui représentait aux yeux du sage Ephésien la raison du monde. C'est le pneuma des stoïciens, le pneuma agion des chrétiens primitifs, la Force sainte, vivifiante, qui concentre en soi toutes les âmes. C'est le universum mundum velut animal quoddam immensum d'Origène. Ce sont les chimères fécondes de Cardanus, de Giordano Bruno, de Paracelse, de Campanella. C'est l'animisme qui se mêle encore
Et se du dictz non possum spernere Istum mundum n'aussi semblablement Carnem meam odio habere Tant l'aime fort et naturellement Je te demande homme d'entendement Or me respon et assavoir mon dy En quel lieu sont amatores mundi Le .ix. chappitre
Quia nulla artis medicina Sic superat d'orgueil le mauvais vice Nec revocat sic ulla doctrina A peccato nec sic vincit malice Nec extinguit luxure n'avarice Nec sic calcat mundum la vaine gloire Comme d'avoir souvent de mort memoire Le cinquiesme chappitre
Doncques tes jours comme est dit lugendo In hunc mundum nudus introisti Et en labour ad mortem currendo De jour en jour transis et transisti Et non obtant que dives fuisti Et habeas adhuc divitias Quid valet hoc puis que a mourir cy as
Nunquid in hoc mundum defecerunt Dimittendo se sic decipere Nunquid viam aultre potuerunt Que ceste cy plus seure arripere Et animam suam eripere Rugientis de ore leonis Et de fauce horrendi drachonis
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