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Mis à jour: 13 mai 2025


Matth., VII, 4-5. Comparez Talmud de Babylone, Baba Bathra, 15 b; Erachin, 16 b. Voir surtout Pirké Aboth, ch. 1. Le Talmud, résumé de ce vaste mouvement d'écoles, ne commença guère

Itin. a Burdig. Ammien Marcellin, XXIII, 1. Eutychius, Ann., II, 286 et suiv. Jos., Ant., XI, iii, 1, 3. Jos., Ant., XVIII, ii. Act., IV, 1 et suiv.; V, 17; Jos., Ant., XX, ix, 1; Pirké Aboth, I, 10. Jos., Ant., XV, ix, 3; XVII, vi, 4; XIII, 1; XVIII, i, 1; II, 1; XIX, vi, 2; VIII, 1. Ce nom ne se trouve que dans les documents juifs. Je pense que les «Hérodiens» de l'

Philon, De Vila contempl., init. Voir surtout les traités Quis rerum divinarum hæres sit et De Philanthropia de Philon. Pirké Aboth, ch. I et II; Talm. de Jérus., Pesachim, VI, 1; Talm. de Bab., Pesachim, 66 a; Schabbath, 30 b et 31 a; Joma, 35 b.

Pirké Aboth, i, 2. Ecclésiastique, XXXV, 1 et suiv. Talm. de Jérus., Pesachim, VI, I; Talm. de Bab., même traité, 66 a; Schabbath, 34 a. Quod Deus immut., § 1 et 2; De Abrahamo, § 22; Quis rerum divin. hæres, § 13 et suiv., 55, 58 et suiv.; De profugis, 7 et 8; Quod omnis probus liber, en entier; De vita contemplativa, en entier. Talm. de Bab., Pesachim, 67 b. Talmud de Jérusalem, Peah, i, 1.

Matth., III, 7. Matth., XII, 30; Luc, XXI, 23. Matth., XII, 19-20. Matth., X, 14-15, 21 et suiv., 34 et suiv.; Luc, XIX, 27. Marc, VII, 1; Luc, V, 17 et suiv.; VII, 36 Matth., VI, 2, 5, 16; IX, 11, 14; XII, 2; XXIII, 5, 15, 23; Luc, V, 30; VI, 2, 7; XI, 39 et suiv.; XVIII, 12; Jean, IX, 16; Pirké Aboth, I, 16; Jos., Ant., XVII, II, 4; XVIII, I, 3; Vita, 38; Talm. de Bab., Sota, 22 b.

Traité Aboth Nathan, 5; Soferim, III, hal. 5; Mischna, Menachoth, X, 3; Talmud de Babylone, Schabbath, 118 a. Le nom des Boëthusim s'échange souvent dans les livres talmudiques avec celui des Sadducéens ou avec le mot Minim (hérétiques). Comparez Thosiphta Joma, I,

Il semble qu'il est question de lui dans le Talmud. Talm. de Bab., Taanith., 20 a; Gittin., 56 a; Ketuboth, 66 b; traité Aboth Nathan, VII; Midrasch rabba, Eka, 64 a. Mais si Bounaï est le Banou de Josèphe, ce rapprochement est sans force. Jean, III, 1 et suiv.; VII, 50. On est certes libre de croire que le texte même de la conversation n'est qu'une création de Jean. Jean, VII, 50 et suiv.

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